Cos e la legge del contrappasso nella divina commedia
Scultura contrapasso
L’Inferno narra il viaggio di Dante attraverso l’Inferno, guidato dal poeta romano Virgilio. Durante i loro viaggi attraverso ognuno dei nove cerchi dell’Inferno, Dante e Virgilio sono testimoni del contrappasso, o la legge che assicura che ogni peccatore sia punito con una pena che si adatta alla gravità del suo reato secondo le aspettative medievali. Alcune punizioni che Virgilio e Dante osservano si adattano logicamente ai crimini corrispondenti. Altre punizioni, invece, sono più simboliche e oscure. Anche se la natura dei peccati può essere correlata, ogni punizione è fatta su misura per torturare ogni peccatore in un modo che riflette come i peccati hanno colpito gli altri, permettendo così alle punizioni di variare notevolmente. Durante il loro viaggio, Dante e Virgilio osservano e conversano con i peccatori per esplorare la relazione tra il peccato stesso e il suo corrispondente contrapasso. Quando Dante e Virgilio arrivano nel terzo cerchio dell’Inferno, sta piovendo, perché questo è il tempo che accompagna sempre la punizione dei golosi. Dante descrive la pioggia come “pioggia eterna, maledetta, fredda e pesante; la sua regola e qualità non cambiano mai” (6.7-9). L’acqua piovana è sporca e dal cielo cadono anche grossi chicchi di grandine e neve. La “terra puzza che li riceve” (6.11-12). In…
Contrapasso in inglese
Contrapasso (o, in italiano moderno,[1] contrappasso) deriva dalle parole latine contra e patior, che significano “subire il contrario”. Contrapasso si riferisce alla punizione delle anime nell’Inferno di Dante, “con un processo che assomiglia o contrasta con il peccato stesso.”[2] Un processo simile si verifica nel Purgatorio.[2]
Uno degli esempi di contrappasso si verifica nella quarta Bolgia dell’ottavo cerchio dell’Inferno, dove gli stregoni, gli astrologi e i falsi profeti hanno la testa rivolta all’indietro sui loro corpi in modo tale che è “necessario camminare all’indietro perché non potevano vedere davanti a loro. “Questo allude alle conseguenze della predizione del futuro con mezzi malvagi e mostra la natura contorta della magia in generale.[4] Questo esempio di contrapasso “non funziona semplicemente come una forma di vendetta divina, ma piuttosto come il compimento di un destino liberamente scelto da ogni anima durante la sua vita.”[5]
Dante ha ereditato l’idea del “contrapasso” da varie fonti teologiche e letterarie. Queste includono la Summa Theologica di Tommaso d’Aquino così come le “visioni” medievali, come la Visio Pauli, la Visio Alberici, e la Visio Tnugdali.[1]
Contrapasso storia dell’arte
Il maltrattamento dei nativi americani è un aspetto particolarmente tragico della storia americana; i suoi riverberi si sentono ancora oggi, soprattutto tra le comunità di nativi. Questo maltrattamento iniziò in gran parte durante la fine del XV secolo, quando colonizzatori come Cristoforo Colombo si impegnarono nello spostamento e nella vendita di popoli nativi dal loro luogo d’origine. Queste pratiche erano eseguite principalmente per guadagno monetario e quindi comportavano lo sfruttamento del lavoro e la rivendicazione della terra dei nativi. Queste pratiche, che beneficiavano i coloni bianchi che commettevano le suddette atrocità, abusavano dei popoli nativi le cui terre venivano rivendicate e il cui lavoro veniva sfruttato, causando loro non solo la perdita della terra ma anche dei mezzi di sussistenza. Atti di genocidio, malattie diffuse e rimozione forzata sono tutti esempi di ulteriori crimini commessi contro i Nativi dai coloni bianchi che erano alimentati dall’avidità e dall’ideologia della supremazia bianca.
Inoltre, rielaborando il viaggio di Dante attraverso l’Ottavo Cerchio e stravolgendo il tessuto del contrapasso, componente e segno della giustizia divina, Morrison dimostra che il governo degli Stati Uniti, in particolare attraverso l’istituzione della schiavitù, la legislazione dei codici neri e il trattamento dei nativi americani, offusca, abbandona e contorce il concetto di giustizia divina. Inoltre, il governo degli Stati Uniti non riesce in alcun modo ad attualizzare la divina, meritevole giustizia che Dante cerca di descrivere nel suo Inferno e la scambia per ingiustizia corrotta che si manifesta in politiche e leggi atroci che erano o sono comunque sostenute come presumibilmente “giuste” e “legali”. Questa ingiustizia corrotta e le leggi che ne derivano cercano di proteggere e promuovere gli autori del crimine che cercano di rimanere al potere abusando e opprimendo gli individui emarginati. Come è stato eloquentemente detto da Mya, Morrison dimostra come “la schiavitù era un inferno per gli immeritevoli” mostrando in Beloved proprio come coloro che sono al potere sono in grado di f
Punizioni nell’inferno di dante
L’Inferno di Dante è noto per seguire la legge del contrappasso o retribuzione divina. Dio ha creato l’Inferno per punire le anime impenitenti e peccatrici, e ha reso ogni punizione appropriata al peccato da punire. Nell’Inferno, i peccati e le punizioni peggiorano man mano che i peccatori vanno in profondità. All’inizio, i peccati e le punizioni sono più leggeri. L’Inferno è diviso in varie sezioni. Dopo il Limbo, vengono puniti i peccati di incontinenza (mancanza di autocontrollo), seguiti dai peccati degli eretici. Poi vengono puniti i peccati di violenza, e infine, e peggio di tutti, vengono puniti i peccati di frode – prima la frode semplice, poi quella complessa.
Oltre il Vestibolo dell’Inferno c’è una guardia dell’Inferno: Caronte, il traghettatore. Egli traghetta le anime dei morti attraverso il fiume Acheronte nell’Inferno vero e proprio. Caronte è una figura mitologica che svolge questo stesso compito nella mitologia greca e romana.
Al di là del fiume Acheronte c’è il primo Cerchio. Qui sono puniti i pagani virtuosi. Tuttavia, nel primo Cerchio non ci sono grida ma solo sospiri. I pagani virtuosi non vengono torturati e non soffrono dolore fisico; tuttavia, devono esistere senza la speranza di vedere Dio. Queste anime non hanno riconosciuto Dio, quindi Dio non le riconosce. È interessante notare che i pagani possono entrare in Paradiso, come leggiamo più avanti nel Paradiso di Dante. Sia Traiano che Ripheus sono in Paradiso. Sfortunatamente, i pagani nel Circolo 1, o Limbo, non si battezzavano né adoravano “Dio come si deve” (IV.38). Come sappiamo dall’Harrowing of Hell di Cristo (IV.52-63), è possibile essere nati prima della nascita di Cristo eppure meritare il Paradiso.