La legge del contrappasso di dante
Contrapasso nel canto 5
L’Inferno di Dante è noto per seguire la legge del contrappasso o retribuzione divina. Dio ha creato l’Inferno per punire le anime impenitenti e peccatrici, e ha reso ogni punizione appropriata al peccato da punire. Nell’Inferno, i peccati e le punizioni peggiorano man mano che i peccatori vanno in profondità. All’inizio, i peccati e le punizioni sono più leggeri. L’Inferno è diviso in varie sezioni. Dopo il Limbo, vengono puniti i peccati di incontinenza (mancanza di autocontrollo), seguiti dai peccati degli eretici. Poi vengono puniti i peccati di violenza, e infine, e peggio di tutti, vengono puniti i peccati di frode – prima la frode semplice, poi quella complessa.
Oltre il Vestibolo dell’Inferno c’è una guardia dell’Inferno: Caronte, il traghettatore. Egli traghetta le anime dei morti attraverso il fiume Acheronte nell’Inferno vero e proprio. Caronte è una figura mitologica che svolge questo stesso compito nella mitologia greca e romana.
Al di là del fiume Acheronte c’è il primo Cerchio. Qui sono puniti i pagani virtuosi. Tuttavia, nel primo Cerchio non ci sono grida ma solo sospiri. I pagani virtuosi non vengono torturati e non soffrono dolore fisico; tuttavia, devono esistere senza la speranza di vedere Dio. Queste anime non hanno riconosciuto Dio, quindi Dio non le riconosce. È interessante notare che i pagani possono entrare in Paradiso, come leggiamo più avanti nel Paradiso di Dante. Sia Traiano che Ripheus sono in Paradiso. Sfortunatamente, i pagani nel Circolo 1, o Limbo, non si battezzavano né adoravano “Dio come si deve” (IV.38). Come sappiamo dall’Harrowing of Hell di Cristo (IV.52-63), è possibile essere nati prima della nascita di Cristo eppure meritare il Paradiso.
Punizioni nell’inferno di dante
In ogni cerchio, un tipo specifico di peccatore viene punito secondo la legge del contrappasso, il che significa che ogni malfattore viene punito con una sofferenza che ha qualcosa in comune con il suo peccato, qualcosa di simile o in contrasto.
Malebolge è il nome dato da Dante all’ottavo cerchio dell’Inferno, l’unico cerchio che ha un nome proprio. Dante ha ambientato diversi canti del suo Inferno nelle Malebolge, precisamente i capitoli dal Canto 18 al Canto 30.
Dante attraversa una palude per raggiungere l’ottavo cerchio, e i dannati nuotano nel fango putrido. Tra questi peccatori, il poeta riconosce il fiorentino Filippo Argenti, condannato all’Inferno per il peccato d’ira.
Dante colloca senza tante cerimonie all’inferno un tizio famoso per il suo temperamento focoso e citato anche da Boccaccio nelle sue novelle. Era colpevole di aver dato uno schiaffo a Dante per le strade di Firenze e di far parte della famiglia Adimari, la famiglia fiorentina responsabile con altri dell’esilio di Dante dalla sua città.
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Esempio di contrappasso
Contrapasso (o, in italiano moderno,[1] contrappasso) deriva dalle parole latine contra e patior, che significano “subire il contrario”. Contrapasso si riferisce alla punizione delle anime nell’Inferno di Dante, “con un processo che assomiglia o contrasta con il peccato stesso.”[2] Un processo simile si verifica nel Purgatorio.[2]
Uno degli esempi di contrappasso si verifica nella quarta Bolgia dell’ottavo cerchio dell’Inferno, dove gli stregoni, gli astrologi e i falsi profeti hanno la testa rivolta all’indietro sui loro corpi in modo tale che è “necessario camminare all’indietro perché non potevano vedere davanti a loro. “Questo allude alle conseguenze della predizione del futuro con mezzi malvagi e mostra la natura contorta della magia in generale.[4] Questo esempio di contrapasso “non funziona semplicemente come una forma di vendetta divina, ma piuttosto come il compimento di un destino liberamente scelto da ogni anima durante la sua vita.”[5]
Dante ha ereditato l’idea del “contrapasso” da varie fonti teologiche e letterarie. Queste includono la Summa Theologica di Tommaso d’Aquino così come le “visioni” medievali, come la Visio Pauli, la Visio Alberici, e la Visio Tnugdali.[1]
Scultura contrapasso
“Occhio per occhio”. “La punizione si adatta al crimine”. Entrambe sono affermazioni universali che riflettono il concetto di ciò che Dante chiama contrapasso. Contapasso è il termine usato da Dante per descrivere la forma biblica di giustizia che fu praticata durante il periodo dell’Antico Testamento ed esposta nel Nuovo Testamento. Ad un livello superficiale, il lettore dell’Inferno potrebbe vedere che la punizione del peccatore all’Inferno è logica in accordo a come il peccatore si è comportato sulla terra. Tuttavia, oggi gli studiosi stanno analizzando profondamente una maggiore complessità nel contrappasso che Dante crea per la sua opera. Lino Pertile spiega la nozione che “in effetti, i modi in cui [il contrappasso] funziona nella narrazione sono tanti quanti i peccati, se non tanti quanti i peccatori, ai quali viene applicato”. Mentre sono d’accordo con Lino Pertile che l’uso del contrappasso serve uno scopo fondamentale della riforma di una società sull’orlo della rovina eterna, credo che il lettore dovrebbe vedere l’uso del contrappasso da parte di Dante nel testo non strettamente né una commedia volgare né una visione della giustizia del Santo Dio. Esaminando esempi cruciali nei Canto 13, 20 e 28, possiamo capire come il contrappasso usi l’ironia in modo comico e grave per affrontare il trauma dove una persona passerà l’eternità.