Samkhya
Samkhya darsana
Nelle lingue indiane derivate dalle radici sanscrite, Prakriti si riferisce all’aspetto femminile di tutte le forme di vita, e più specificamente una donna è vista come un simbolo di Prakriti.Adi Parashakti è descritta come Ultima Prakriti (femmina divina / madre divina).([7]
Nella cosmologia indù, Prakṛti è l’aspetto femminile dell’esistenza, la volontà e l’energia personificata del Supremo (Brahman); mentre nello Shaktismo, la Dea è presentata sia come il Brahman che la Prakṛti. Nei testi di Samkhya-Yoga, Prakriti è la potenza che porta l’evoluzione e il cambiamento nell’universo empirico. È descritta nella Bhagavad Gita come la “forza motrice primordiale”.[10] È il costituente essenziale dell’universo ed è alla base di tutte le attività della creazione.[11]
Secondo il Samkhya e la Bhagavad Gita Prakrti o Natura è composta dalle tre gunas che sono tendenze o modi di funzionamento, conosciuti come Rajas (creazione), Sattva (conservazione) e tamas (distruzione). Sattva comprende le qualità di bontà, luce e armonia.[16] Rajas è associato ai concetti di energia, attività e passione; così che, a seconda di come viene utilizzato, può avere un effetto di sostegno o di ostacolo all’evoluzione dell’anima.[17] Tamas è comunemente associato all’inerzia, all’oscurità, all’insensibilità. Le anime che sono più tamasiche sono considerate intrise di oscurità e impiegano più tempo per raggiungere la liberazione.[18]
Filosofia samkhya pdf
33.1. Come menzionato prima, Samyoga la vicinanza del Purusha (coscienza) e l’a-vyakta (Prakrti indifferenziata e immanifesta) disturba i Gunas, i costituenti dormienti dell’a-vyakta. I tre Gunas che riposano in uno stato di equilibrio diventano irrequieti, lottano tra di loro per esprimersi; e ognuno si sforza di ascendere sugli altri due. Questa turbolenza dà vita al primo stadio del processo di evoluzione.
Inoltre, il processo esteriore del dispiegamento (sarga) ha anche lo scopo di delineare il processo inverso di assorbimento (apavarga). Il Samkhya considera l’evoluzione e l’assorbimento come processi che si completano a vicenda.
33.3. La turbolenza che ha luogo all’interno dell’a-vyakta ha come risultato che il Guna rajas guadagna l’ascendente; il rajas attiva poi il sattva. E, i due insieme sovrastano l’inerzia del tamas; e mettono in moto il processo di evoluzione.
34.1. Il primo ad evolversi da questo ribollire dei Gunas è Buddhi (l’intelletto) o Mahat (il grande); quest’ultimo termine è solitamente impiegato nel contesto dell’evoluzione cosmica, mentre il termine Buddhi è usato in riferimento all’individuo. Ma entrambi (Mahat e Buddhi) rappresentano il principio dell’intelletto o discriminazione buddhi-tattva.
Appunti di filosofia samkhya
Il Samkhya è un importante pilastro della tradizione filosofica indiana, chiamato shad-darshana, tuttavia, delle opere standard del Samkhya solo tre sono disponibili attualmente. Queste sono: Samkhya Sutras attribuiti al fondatore del Samkhya, Kapila; Tattva Samasa, che alcuni autori (Max Muller) considerano precedente al Samkhya Sutras,[8] e Samkhya Karika scritto da Ishvara Krishna. Ishvara Krishna segue diversi insegnanti precedenti del Samkhya e si dice che provenga dalla famiglia Kausika.[9] Ha insegnato prima di Vasubandhu ed è posto dopo Kapila, Asuri, Panca Shikha, Vindhyavasa, Varsaganya, Jaigisavia, Vodhu, Devala e Sanaka.[9]
Oltre alla scuola Vedanta, la scuola Samkhya è quella che ha esercitato la più grande influenza sulla storia del pensiero indiano, e una fusione e sintesi del pensiero delle due scuole si trova spesso in importanti opere di pensiero in India. Il Samkhyakarika è il libro di testo classico della scuola Samkhya.
Il Samkhya karika fu probabilmente composto nel periodo dell’Impero Gupta, tra il 320-540 d.C.[5] La traduzione di Paramartha in cinese insieme ad un commento[11] fu composta tra il 557-569 d.C., è sopravvissuta in Cina, e costituisce la più antica versione sopravvissuta del Samkhya karika.[5] Sono noti diversi manoscritti, con versi leggermente variati, ma questi non mettono in discussione la tesi di base o il significato generale del testo.[5]
Samkhya pravachana sutra
Puruṣa è la coscienza-testimone. È assoluta, indipendente, libera, impercettibile, inconoscibile attraverso altre agenzie, al di sopra di qualsiasi esperienza della mente o dei sensi e al di là di qualsiasi parola o spiegazione. Rimane pura, “coscienza non attributiva”.[5] Nessun appellativo può qualificare il purusha, né può essere sostanzializzato o oggettivato.[6][7]
Jiva (“un essere vivente”) è quello stato in cui purusha è legato a prakriti.[14] L’esperienza umana è un gioco di purusha-prakriti, essendo purusha cosciente delle varie combinazioni di attività cognitive.[14] La fine del legame di Purusha a prakriti è chiamata liberazione o kaivalya (isolamento) dalla scuola samkhya.[15]
Mentre speculazioni simili al samkhya possono essere trovate nel Rig Veda e in alcune delle Upanishad più antiche, alcuni studiosi occidentali hanno proposto che il Samkhya possa avere origini non vediche,[21][nota 1] e si sia sviluppato in ambienti ascetici. Le idee proto-samkhya si svilupparono a partire dall’VIII/7° secolo a.C., come evidenziato nelle Upanishad centrali, nella Buddhacarita, nella Bhagavad Gita e nella sezione Moksadharma del Mahabharata.[22] Era legato alle prime tradizioni ascetiche e alla meditazione, alle pratiche spirituali e alla cosmologia religiosa,[23] e ai metodi di ragionamento che portano alla conoscenza liberatoria (vidya, jnana, viveka) che mettono fine al ciclo di dukkha e rinascita. [24] consentendo “una grande varietà di formulazioni filosofiche.”[23] Il Samkhya sistematico pre-karika esisteva intorno all’inizio del primo millennio CE.[25] Il metodo definitorio del Samkhya fu stabilito con il Samkhyakarika (IV sec. CE).