Samkya

Sāṃkhya classico: un’interpr…

Nelle lingue indiane derivate dalle radici sanscrite, Prakriti si riferisce all’aspetto femminile di tutte le forme di vita, e più specificamente una donna è vista come un simbolo di Prakriti.Adi Parashakti è descritta come Ultima Prakriti (femmina divina / madre divina).([7]

Nella cosmologia indù, Prakṛti è l’aspetto femminile dell’esistenza, la volontà e l’energia personificata del Supremo (Brahman); mentre nello Shaktismo, la Dea è presentata sia come il Brahman che la Prakṛti. Nei testi di Samkhya-Yoga, Prakriti è la potenza che porta l’evoluzione e il cambiamento nell’universo empirico. È descritta nella Bhagavad Gita come la “forza motrice primordiale”.[10] È il costituente essenziale dell’universo ed è alla base di tutte le attività della creazione.[11]

Secondo il Samkhya e la Bhagavad Gita Prakrti o Natura è composta dalle tre gunas che sono tendenze o modi di funzionamento, conosciuti come Rajas (creazione), Sattva (conservazione) e tamas (distruzione). Sattva comprende le qualità di bontà, luce e armonia.[16] Rajas è associato ai concetti di energia, attività e passione; così che, a seconda di come viene utilizzato, può avere un effetto di sostegno o di ostacolo all’evoluzione dell’anima.[17] Tamas è comunemente associato all’inerzia, all’oscurità, all’insensibilità. Le anime che sono più tamasiche sono considerate intrise di oscurità e impiegano più tempo per raggiungere la liberazione.[18]

Pronuncia samkhya

Il dualismo nella filosofia indiana si riferisce alla convinzione tenuta da alcune scuole di filosofia indiana che la realtà è fondamentalmente composta da due parti.[citazione necessaria] Questo principalmente[citazione necessaria] prende la forma di dualismo mente-materia nella filosofia buddista[citazione necessaria] o dualismo consapevolezza-‘natura’ nelle scuole Samkhya e Yoga della filosofia indù. Questi possono essere contrastati con il dualismo mente-corpo nella filosofia occidentale della mente,[citazione necessaria] ma hanno anche somiglianze con esso.

Un’altra forma di dualismo nella filosofia indù si trova nella scuola Dvaita (“dualismo”) Vedanta, che considera Dio e il mondo come due realtà con essenze distinte; questa è una forma di dualismo teistico. Al contrario, scuole come l’Advaita (“non dualismo”) Vedanta abbracciano il monismo assoluto e considerano il dualismo come un’illusione (maya).

Durante l’epoca classica della filosofia buddista in India, filosofi come Dharmakirti sostenevano un dualismo tra gli stati di coscienza e gli atomi buddisti (gli elementi di base che compongono la realtà), secondo l'”interpretazione standard” della metafisica buddista di Dharmakirti.[1][pagina necessaria]

Samkya

Libri di filosofia samkhya

Puruṣa è la coscienza-testimone. È assoluto, indipendente, libero, impercettibile, inconoscibile attraverso altre agenzie, al di sopra di qualsiasi esperienza della mente o dei sensi e al di là di qualsiasi parola o spiegazione. Rimane pura, “coscienza non attributiva”.[5] Nessun appellativo può qualificare il purusha, né può essere sostanzializzato o oggettivato.[6][7]

Jiva (“un essere vivente”) è quello stato in cui purusha è legato a prakriti.[14] L’esperienza umana è un gioco di purusha-prakriti, essendo purusha cosciente delle varie combinazioni di attività cognitive.[14] La fine del legame di Purusha a prakriti è chiamata liberazione o kaivalya (isolamento) dalla scuola samkhya.[15]

Mentre speculazioni simili al samkhya possono essere trovate nel Rig Veda e in alcune delle Upanishad più antiche, alcuni studiosi occidentali hanno proposto che il Samkhya possa avere origini non vediche,[21][nota 1] e si sia sviluppato in ambienti ascetici. Le idee proto-samkhya si svilupparono a partire dall’VIII/7° secolo a.C., come evidenziato nelle Upanishad centrali, nella Buddhacarita, nella Bhagavad Gita e nella sezione Moksadharma del Mahabharata.[22] Era legato alle prime tradizioni ascetiche e alla meditazione, alle pratiche spirituali e alla cosmologia religiosa,[23] e ai metodi di ragionamento che portano alla conoscenza liberatoria (vidya, jnana, viveka) che mettono fine al ciclo di dukkha e rinascita. [24] permettendo “una grande varietà di formulazioni filosofiche.”[23] Il Samkhya sistematico pre-karika esisteva intorno all’inizio del primo millennio d.C.[25] Il metodo definitorio del Samkhya fu stabilito con il Samkhyakarika (IV sec. d.C.).

Note sulla filosofia samkhya

33.1. Come menzionato prima, il Samyoga, la vicinanza del Purusha (coscienza) e dell’a-vyakta (Prakrti indifferenziata e immanifesta) disturba i Gunas, i costituenti dormienti dell’a-vyakta. I tre Gunas che riposano in uno stato di equilibrio diventano irrequieti, lottano tra di loro per esprimersi; e, ognuno si sforza di ascendere sugli altri due. Questa turbolenza dà vita al primo stadio del processo di evoluzione.

Inoltre, il processo esteriore del dispiegamento (sarga) ha anche lo scopo di delineare il processo inverso di assorbimento (apavarga).  Il Samkhya considera l’evoluzione e l’assorbimento come processi che si completano a vicenda.

33.3. La turbolenza che ha luogo all’interno dell’a-vyakta ha come risultato che il Guna rajas guadagna l’ascendente; il rajas attiva poi il sattva. E, i due insieme sovrastano l’inerzia del tamas; e mettono in moto il processo di evoluzione.

34.1. Il primo ad evolversi da questo ribollire dei Gunas è Buddhi (l’intelletto) o Mahat (il grande); quest’ultimo termine è solitamente impiegato nel contesto dell’evoluzione cosmica, mentre il termine Buddhi è usato in riferimento all’individuo. Ma entrambi (Mahat e Buddhi) rappresentano il principio dell’intelletto o discriminazione buddhi-tattva.