Samsara traduzione
i cicli del samsara
I primi strati del testo vedico incorporano il concetto di vita, seguita da una vita ultraterrena in paradiso e all’inferno basata su virtù (merito) o vizi (demerito) cumulativi.[32] Tuttavia, gli antichi Rishi vedici contestarono questa idea di vita ultraterrena come semplicistica, perché le persone non vivono una vita ugualmente morale o immorale. Tra vite generalmente virtuose, alcune sono più virtuose; mentre anche il male ha dei gradi, e i testi affermano che sarebbe ingiusto per il dio Yama giudicare e premiare le persone con diversi gradi di virtù o vizi, in un modo “o l’uno o l’altro” e sproporzionato. [33][34][35] Essi introdussero l’idea di una vita ultraterrena in paradiso o all’inferno in proporzione al proprio merito, e quando questo si esaurisce, si ritorna e si rinasce.[33][11][36] Questa idea appare in testi antichi e medievali, come il ciclo di vita, morte, rinascita e redenzione, come la sezione 6:31 del Mahabharata e la sezione 6.10 del Devi Bhagavata Purana.[33][17][21]
Le origini storiche di un concetto di ciclo di reincarnazione ripetuta o Punarjanman sono oscure, ma l’idea appare in testi sia dell’India che dell’antica Grecia durante il primo millennio a.C.[37][38]
la ruota del samsara spiegata
I primi strati del testo vedico incorporano il concetto di vita, seguita da una vita ultraterrena in paradiso e all’inferno basata su virtù (merito) o vizi (demerito) cumulativi.[32] Tuttavia, gli antichi Rishi vedici contestarono questa idea di vita ultraterrena come semplicistica, perché le persone non vivono una vita ugualmente morale o immorale. Tra vite generalmente virtuose, alcune sono più virtuose; mentre anche il male ha dei gradi, e i testi affermano che sarebbe ingiusto per il dio Yama giudicare e premiare le persone con diversi gradi di virtù o vizi, in un modo “o l’uno o l’altro” e sproporzionato. [33][34][35] Essi introdussero l’idea di una vita ultraterrena in paradiso o all’inferno in proporzione al proprio merito, e quando questo si esaurisce, si ritorna e si rinasce.[33][11][36] Questa idea appare in testi antichi e medievali, come il ciclo di vita, morte, rinascita e redenzione, come la sezione 6:31 del Mahabharata e la sezione 6.10 del Devi Bhagavata Purana.[33][17][21]
Le origini storiche di un concetto di ciclo di reincarnazione ripetuta o Punarjanman sono oscure, ma l’idea appare in testi sia dell’India che dell’antica Grecia durante il primo millennio a.C.[37][38]
quattro nobili verità
Non è superfluo sottolineare l’idea trascendentale e trascendente che non è possibile arrivare alla grande realtà finché giriamo incessantemente con la ruota del samsara. gnosiscentral.com
Come ho notato sopra, la credenza di Scientology nelle vite passate è strettamente collegata all’idea buddista del samsara; allo stesso modo, la nozione di “Clearing” di Scientology ha strette affinità con la credenza buddista nel moksa. scientology-fakten.at
Le sue prime due mani tengono un gioiello, che simboleggia la sua stessa illuminazione; la sua seconda mano sinistra tiene un fiore di loto bianco, che simboleggia la sua completa purezza di corpo, parola e mente; e la sua seconda mano destra tiene un mala di cristallo, che simboleggia che egli può liberare tutti gli esseri viventi dal samsara. tharpa.com
mahayana
Le rinascite avvengono in sei regni di esistenza, vale a dire tre regni buoni (celeste, semidio, umano) e tre regni malvagi (animale, fantasmi, infernale).[nota 1] Il samsara finisce se una persona raggiunge il nirvana,[nota 2] lo “spegnimento” dei desideri e l’acquisizione della vera comprensione dell’impermanenza e della realtà del non-sé.[7][8][9]
I primi testi buddhisti suggeriscono che Buddha ha affrontato una difficoltà nello spiegare ciò che rinasce e come avviene la rinascita, dopo aver innovato il concetto che non c’è “nessun sé” (Anatta). [30] Gli studiosi buddisti successivi, come lo studioso pali della metà del I millennio d.C. Buddhaghosa, suggerirono che la mancanza di un sé o di un’anima non significa mancanza di continuità; e la rinascita attraverso diversi regni di nascita – come quello celeste, umano, animale, infernale e altri – avviene nello stesso modo in cui una fiamma viene trasferita da una candela all’altra.[31][32] Buddhaghosa tentò di spiegare il meccanismo della rinascita con la “coscienza di rinascita” (patisandhi).[33][34]
I dettagli meccanicistici della dottrina del Samsara variano all’interno delle tradizioni buddhiste. I buddisti Theravada affermano che la rinascita è immediata mentre le scuole tibetane sostengono la nozione di un bardo (stato intermedio) che può durare almeno quarantanove giorni prima che l’essere rinasca.[35][36][37] Nella filosofia buddista Mahayana il Samsara e il Nirvana sono visti come la stessa cosa. Secondo Nagarjuna, antico filosofo indiano e maestro del buddismo Mahayana, “Niente del Samsara è diverso dal Nirvana, niente del Nirvana è diverso dal Samsara. Ciò che è il limite del Nirvana è anche il limite del Samsara, non c’è la minima differenza tra i due.”[38]