Yogico
Filosofia yogica
Yogi dal XII secolo d.C. denota anche i membri della tradizione Nath siddha dell’induismo,[3] e nell’induismo, nel buddismo e nel giainismo, un praticante del tantra.[4][5] Nella mitologia indù, il dio Shiva e la dea Parvati sono raffigurati come un’emblematica coppia yogi-yogini.[6]
Il termine si riferisce talvolta a una persona che appartiene alla tradizione Natha.[3] Di solito appartengono alla tradizione Shaiva, ma alcuni Natha appartengono alla tradizione Vaishnava. [10] In entrambi i casi, afferma David Lorenzen, praticano lo yoga e il loro dio principale tende ad essere Nirguna, cioè un dio senza forma e semi-monistico,[10] influenzato in epoca medievale dalla scuola Advaita Vedanta dell’Induismo, dalla scuola Madhyamaka del Buddhismo, così come dal Tantra e dalle pratiche yogiche.[11][12]
Ci sono state due visioni parallele, nei testi indù, sulla sessualità per uno yogi e una yogini. Un punto di vista afferma il contenimento dell’attività sessuale, verso un’asessualità simile a quella dei monaci e delle monache, come trasmutazione dai desideri mondani a un percorso spirituale.[18] Non è considerato, afferma Stuart Sovatsky, come una forma di repressione moralistica ma una scelta personale che permette al praticante di yoga di reindirizzare le sue energie. [Il secondo punto di vista, che si trova in particolare nelle tradizioni Tantra secondo David Gordon White, afferma che la sessualità è un mezzo aggiuntivo per uno yogi o una yogini per viaggiare verso e sperimentare la beatitudine di “una coscienza di Dio realizzata per se stessi”.[19] Nella seconda visione, la sessualità è una pratica yogica,[20] e una ampiamente venerata attraverso l’iconografia lingam-yoni di Shiva-Parvati, la divina yogi-yogini nella mitologia indù.[21]
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In effetti, concepire la Trasmissione come “energia” non è completamente corretto, poiché l’energia appartiene al mondo manifesto – la dimensione fisica, che non è la dimensione del nostro essere dove si può trovare la vera trasformazione. Qui possiamo ricordare un esempio in cui il poeta mistico Kabir si riferisce al suono della musica ‘non percossa’, cioè la musica che emana da una corda o da un tamburo che non è stato percosso. Possiamo facilmente comprendere un suono che proviene da una corda pizzicata o da un tamburo che è stato percosso, quindi qual è il tipo di suono a cui si riferisce Kabir? Egli non parla del mondo manifesto, ma del non-manifesto, l’Origine da cui tutti siamo emersi. È a questa dimensione che appartiene la Trasmissione, e il suo scopo è quello di scoprire in ognuno di noi quello stesso stato originale e autentico che è al Centro del nostro essere.
Usiamo la parola ‘Trasmissione’ perché questa energia sottile viene trasmessa dal cuore del formatore yogico al cuore dell’aspirante. La trasmissione non richiede alcun contatto fisico, ma è attivata dalla forza del pensiero, che è lo strumento essenziale della formazione nel Raja Yoga. Come scrisse Swami Vivekananda nel suo trattato Raja Yoga: “Il pensiero è una forza, così come la gravitazione o la repulsione. Dall’infinito deposito di forza in natura, lo strumento chiamato chitta (coscienza) ne prende una parte, la assorbe e la invia come pensiero”.
Esercizi yogici
Anche se lo yoga e la meditazione sono stati utilizzati per la riduzione dello stress con un miglioramento riportato nell’infiammazione, poco si sa sui meccanismi biologici che mediano tali effetti. Il presente studio ha esaminato se una meditazione yogica potrebbe alterare l’attività delle vie di controllo della trascrizione infiammatoria e antivirale che modellano l’espressione genica delle cellule immunitarie.
Quarantacinque caregiver familiari di demenza sono stati randomizzati all’ascolto di Kirtan Kriya Meditation (KKM) o di Relaxing Music (RM) per 12 minuti al giorno per 8 settimane e 39 caregiver hanno completato lo studio. Profili trascrizionali a livello genomico sono stati raccolti da leucociti di sangue periferico campionati al basale e 8 settimane di follow-up. Le analisi bioinformatiche basate sui promotori hanno testato l’ipotesi che le alterazioni trascrizionali osservate fossero strutturate da una ridotta attività del fattore nucleare pro-infiammatorio (NF)-κB della famiglia dei fattori di trascrizione e da una maggiore attività dei fattori di risposta all’interferone (IRFs; cioè, inversione dei modelli precedentemente legati allo stress).
Paramaha… yogananda
Fig. 13 Tre aspetti dell’assoluto, foglio 1 del Nath Charit. Di Bulaki. India, Rajasthan, Jodhpur, 1823 (Samvat 1880). Acquerello opaco, oro e lega di stagno su carta; 47 x 123 cm. Mehrangarh Museum Trust, RJS 2399
I dipinti dell’epoca Mughal e quelli successivi forniscono prove per, e hanno ispirato, molti dei nuovi modi di guardare agli yogi indiani e alla loro storia delineati in questo saggio. Senza dubbio alcune delle teorie proposte saranno rifiutate o raffinate alla luce di ulteriori ricerche – sia testuali che etnografiche o storico-artistiche – ma i dettagli mostrati in queste bellissime immagini, che sono stati finora trascurati nelle storie dello yoga e degli yogi, devono essere affrontati dagli storici. Essi testimoniano la fluidità del paesaggio religioso dell’India e le trasformazioni subite dai suoi yogi mentre si adattavano ai cambiamenti intorno a loro.
6 In questo saggio, uso la parola yogi con la stessa mancanza di specificità che ha in molte fonti storiche, sia all’interno della tradizione yogi che fuori. Quindi si riferisce a un asceta – qualcuno che ha rinunciato alle norme della società convenzionale per vivere una vita dedicata a fini religiosi – che può o meno praticare le tecniche comunemente intese come yoga. Anche se non tutti questi yogi praticano lo yoga come tale, è tra loro che si trovano più comunemente i praticanti esperti di yoga.